內容簡介：「這本書具有魔力，遠勝近期所有討論時間的出版品。」 ——德國《焦點》雜誌 時間是什麼？從哪裡來、又要流向何方？ 德國當代哲學大師邀你走入這場如詩如畫的時光之旅，一探最難解的永恆之謎 ★《明鏡週刊》、《法蘭克福匯報》、《時代週報》等眾家媒體評論一致盛讚 ★國際尼采學會大獎、托瑪斯‧曼獎、各大文學獎得主 最新暢銷力作 ★耿一偉︱臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授 專文導讀 「時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。」 ——奧古斯丁，《懺悔錄》 為什麼無聊的時候，總是度秒如年，快樂的時候，時間卻又倏忽即逝？ 時鐘的刻度呈現的只是客觀的時間衡量標準， 是其中發生的事件改變了我們對時間的主觀感受， 而時間的社會化與金錢化，更讓我們的世界彷彿不斷加速快轉。 德國當代哲學大師薩弗蘭斯基帶領我們走進時間的迷宮， 巧妙交織哲學、文學、歷史、藝術、科學和個人省思，以生命的各個切面來了解時間， 從無聊、憂慮的時間，一直到社會化、世界、宇宙的時間， 探索時間到底對我們做了什麼，而我們又用時間創造出什麼。 人類縱然無法左右時間的流向，卻能與時間玩場遊戲， 用創作的靈光來留住永恆的瞬間。 【各界讚譽】 「一場饒富興味的旅程，帶領我們穿越時間經驗的迷宮，從無聊到永恆的時間……薩弗蘭斯基展現他慣用的精湛技藝和敏銳洞察力，交替運用幽默詼諧的嘲弄和妙語如珠的箴言來為時間下註腳。」 ——《明鏡週刊》（der Spiegel） 「這本書具有魔力，遠勝近期所有討論時間的出版品。」 ——德國《焦點》雜誌（Focus） 「本書最精采之處在於，薩弗蘭斯基巧妙地運用文學、文學史和哲學的角度來爬梳時間，從無聊的時間、開始的時間、憂慮的時間，一直到其他許多別出心裁的時間。」 ——德意志廣播電台（Deutschlandfunk） 「薩弗蘭斯基如同歷來思想家與詩人的寶庫，讓他們穿越時間之河，來到有著各種疑難雜症的現代。」 ——《每日鏡報》（Der Tagesspiegel） 「薩弗蘭斯基讓文學傳記變得平易近人，並將哲學的奧義公諸於眾。」 ——《南德日報》（Suddeutsche Zeitung） 「薩弗蘭斯基天賦異稟，能將繁複的思想分門別類，更是才華橫溢的風格大師。」 ——《法蘭克福匯報》（Frankfurter Allgemeine Zeitung） 「薩弗蘭斯基可說是德語世界最優秀的傳記作家，他的筆鋒既犀利、又充滿溫情。」 ——《法蘭克福評論報》（Frankfurter Rundschau） 「薩弗蘭斯基是德國最舉足輕重的思想史作家……他的作品精彩絕倫，帶領讀者體驗知識的無盡奧妙。」 ——《每日鏡報》（Der Tagesspiegel） 「薩弗蘭斯基的筆觸總是如此生動優雅，並具有相當的智識分量……他的文學與哲學書寫，為當代讀者注入了源源不絕的創意與活力。」 ——《時代週報》（Die Zeit） 「薩夫蘭斯基博學多聞且品味高尚，文風既敏銳又雅致……他的功力深厚，能把最艱澀難解的文本轉化成好讀的文字。著實令人欽佩！」 ——《新蘇黎世報》（Neue Zurcher Zeitung） 序跋： 前言 正如霍夫曼斯塔（Hoffmannsthal）的《薔薇騎士》（Rosenkavalier）裡的馬夏琳（Marschallin）所說的： 時間是個很奇怪的東西。 當人平平淡淡過日子， 時間什麼也不是。 然而，突然間，人除了時間， 什麼都感覺不到。 時間不只是在人平平淡淡過日子的時候才會什麼也不是。奇怪的是，就算人們凝神注視著時間，它仍然什麼也不是。每個人都可以做個實驗，我們不妨注意一下時間奇特的流逝方式。過去還臨在的東西，現在已不再存在，而未來則尚未存在。時間使我們宛如站在一條狹窄的「現在」上面，兩邊都被一個「非有」（Nicht-Sein）包圍著：過去的「不再」（Nicht-Mehr）以及未來的「尚未」（Noch-Nicht）。人們或許會對此驚訝不已，或許會感到不安。無論如何，聖奧古斯丁（Augustinus）在他著名的《懺悔錄》（Bekenntnisse）卷十一裡就曾經因為時間的這兩個「非有」而陷入沉思並且寫道：「那麼時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。」 倘若時間就只是時鐘上的刻度，那麼關於時間的問題倒也容易回答。它不外乎事件可測量的久暫。然而我們總是隱隱覺得沒有觸及它真正的意義。於是我另闢蹊徑。我打算沿著時間的作用軌跡去探索它，描述時間對我們做了什麼，以及我們以時間創造出什麼。 我們關於時間的經驗的迷宮，它的通道是以無聊為起點的，當時間不想消逝，當它停滯下來，它往往最為引人注目。當人們沒有什麼事件可以消磨，時間的流逝尤其明顯。這段相對空虛的時間，雖然讓人感到痛苦難耐，卻一直挑戰著文學和哲學；當人閒來無事的時候，最容易察覺到人哪裡不對勁，這個假設是有道理的。（第一章） 當時間駸駸然有凝結之虞，當一切寂然不動，人也只能試著重新開始。把過去拋到腦後。每個開端裡頭所蘊藏的魔法，就在於啟動停滯的時間，它變得前景看好，拽著人跟著它走。當然其中也有些問題。我們會看到各種壓抑、破壞、肆無忌憚。 然而：時間給與我們大好機會，讓人不致於一直都是其過去的受害者，反而可以放下過去。從前是他人起的頭，現在則是人以自己作為嚆矢。這是開端令人振奮的時間。一個從頭開始的人說，我不再只是我，我也是個他者。（第二章） 開始的時間也會指向未來，而且是充滿信心的。然而人在迎向未來時也往往會憂心悄悄，各種形式的憂慮（Sorge），從掛念（Fürsorge）到未雨綢繆（Vorsorge）。因為我們不只是活在時間裡，更會意識到時間的存在，難免會有一整個展望未來的視域（Horizont）攤開在我們眼前，讓我們為它憂慮，為它未雨綢繆。憂慮是我們的時間經驗裡一直在運轉的器官。它會襲向生活的每個領域，因為不管我們做什麼，或是成為什麼樣的人，都必須以時間的流逝為代價。憂慮會把人孤立起來，卻也會把他們通通趕到一個社會集體裡，在種種現代的條件下，後者也可以說是一個「風險社會」（Risikogesellschaft）。（第三章） 時間被社會化。在這個環節上，開始了時鐘的宰制。時鐘只不過是一個社會機制。人們以各種得到社會共識的規律事件，從日晷到原子鐘，去測量不規律的事件的持續時間。社會裡的所有事物都以時間串連在一起。在機械年代裡，時鐘成了支配工具，隨著鐵路的發明，也產生了火車行駛時間跨區協調的需求。現代科技使得遠距的即時通訊成為可能。而全球同步（Gleichzeitigkeit）的經驗也應運而生。這是史無前例的重大事件，也是個扣人心弦的挑戰，甚或是現在的人們難以負荷的重擔。我們很可能正處在一種文化突變當中。（第四章） 社會化的時間也是管理化的時間。也就是拿時間來做交易。時間變成了金錢。社會和經濟活動大規模地不斷加速。社會裡形成了速度各自不同的領域，比方說，金融之瞬息萬變遠非民主所能及，因為民主決策必須從長計議。而政治角力也一直圍繞著一個問題打轉：由誰來規定節奏。時間被政治化。隨著這個加速，越來越多的未來被消耗，而過去的貶值速度也越來越快。現在以其大量垃圾使得未來負擔沉重，不斷消耗數百萬年來形成的自然資源：這是現在對於其他部分的時間的侵略。（第五章） 即使人們偶爾看起來完全被禁錮在社會化和管理化的時間，但是這個領域並不能涵蓋一切。我們向外望去，遠眺世界時間，它遠遠超過我們個人一生的時間，也超過整個社會和文化的生命時間。以前的人們向來會把生命時間和世界時間做個有意義的連結。大自然的週期，宇宙的年代，基督教的救恩史（Heilsgeschichte），跨世代進步的觀念，以及作為一個更高等的發展歷史的演化─它們都旨在消除億萬斯年的時間的荒謬感，並且賦予它若干意義。（第六章） 但是當我們真的深入探究宇宙時間，就會發覺困難重重。愛因斯坦的相對論只會使得時間之謎更加難解。固然不是所有事物都是相對的，但也不是所有事物都存在於同一個時間裡。自然科學家認識到，時間並沒有絕對的長度。雖然它和其他事物一樣，也有開始和結束，也許它其實只是個表面現象。但是正當關於所謂時間的幻覺性格的各種理論呶呶不休的時候，時間已經流逝了。（第七章） 我們從宇宙回到身體及其律動的「屬己時間」（Eigenzeit）：和在自己的身體裡體驗到的時間相遇。但是「屬己時間」不只是指意識的內在時間。在意識對於時間流逝的體驗裡，有著從現實到非現實的神祕轉變。 如果再也沒有任何物質軌跡，「過去」又會在哪裡？意識是唯一的保管處嗎？如果遺忘介入，而且過去也從意識裡消失，那麼這個過去是否從來不曾存在？不只是對全體如此，對於個體而言也是如此。就任何隨著人們一起煙消雲散的事物而言，每個人都是它最後的見證者。即使是現代的儲存媒介（Speichermedien）也無濟於事，因為它們只保存外在軌跡，而不能保存內在狀態。時間意識揭露了「壞滅的暴流」（黑格爾語）。我們之所以能夠忍受，只是因為不斷會有新的現實跑到意識的舞台上，不過雖然近乎同時，每個浮現意識的印象終究是晚了一步。（第八章） 我們受到時間的支配而無可奈何。所幸我們至少能夠和時間玩遊戲。透過敘事，我們可以在時間裡自由往返。這或許就是文學魅力的奧祕。我們雖然臣服於時間的統治，卻能透過遊戲去支配時間。在和時間玩遊戲時，我們獲得了有期限的自主權，不管是在文學、繪畫或音樂的世界裡。 在透過科技複製文字、形象和聲音的時代裡，和時間的遊戲再度改頭換面。不過有一件事是不變的：生命本身沒有重播鍵。（第九章） 「和時間的遊戲」與「成熟的時間」（erfüllte Zeit）有關，而成熟的時間則可以理解為所謂的「永恆」的預兆。永恆不是無止盡的時間，而是和時間迥然不同的東西。永恆是人類渴望的景象，不管是靈魂不滅，或是基督教關於肉體和靈魂復活的信仰，這些南轅北轍的想像都有個無解的矛盾：人可以從外部看自己，因而意識到自己的死亡；但是人不能在心裡想像沒有「自己」是什麼境況；人完全沒辦法想像自己的「非有」—由此我們或許會得到若干結論。（第十章） 目錄： 【專文導讀】時間、事件與逍遙︱耿一偉 前言 第一章 無聊的時間 無聊的種種好處。事件過去了，時間來了。難以忍受的線性時間。等待。果陀。文化是消磨時間。從事件的帷幕窺見時間的虛無。形上學的耳鳴。對於無聊的浪漫主義考察。無聊之劇三幕。山重水複的時候，人必須自己找到出路。自由和開始。「生成」時間。 第二章 開始的時間 開始的樂趣。文學場景裡著名的從頭開始的人，從卡夫卡、弗里施到韓波。史威特和史耐德事件。開始、自由和決定論。初訪奧古斯丁：經過編寫的歌曲。開放和封閉的時間。現代生育繁殖的困難開端。從自己開始、自己動手。漢娜．鄂蘭的「新生」哲學。前景看好的開端的種種機會。 第三章 憂慮的時間 憂慮─主司時間經驗的心理作用。對於時間之流的憂慮。海德格的憂慮：沉溺在世界裡而且逃避死亡。作為可能性的意義的憂慮。問題是：在憂慮中保持自我。重新發現一個「最幸福的民族」。沒有未來意識就沒有憂慮可言。在風險社會裡的現代化的憂慮。古老的憂慮的重返。 第四章 社會化的時間 時鐘在測量什麼東西？用規律的運動過程去測量不規律的運動。時鐘作為社會體制。金錢的時距。時間紀律。莫名其妙的準時。魯賓遜的日曆。同步性。即時通訊。普魯斯特的電話和來自冥府的聲音。延伸了的同步性的難題。「現在」的增值以及儲存的「過去」。 第五章 時間管理 被囚禁在時間表裡。當時間短缺的時候，在救恩史、歷史、資本主義的意義下。債務和借貸。金融經濟的時間。加速度。各種不同的速度。飛馳的靜止狀態。火車。現在對時間的殘餘的攻擊。浪漫主義的批評：風馳電騁的時間之輪。 第六章 人的一生和世界時間 有期限的人的一生，沒有期限的世界時間。周而復始的時間減緩了緊張關係。基督教對於世界時間的抨擊。時間的虛無。再訪奧古斯丁。一段時間，而不是一個時間點。關於時間經驗的一點點現象學。沒有現在的種種過去。現實的時間和想像的時間。荒謬和世界時間的實現：唯物論的、基督教的、進步的、演化的。 第七章 宇宙時間 時間的開端。初始奇點。物理學裡的末世論。羅素的文化之舟以及廣袤的太空夜晚。愛因斯坦的相對論。並不是一切都是相對的，但是我們也不是活在同一個時間裡。同步性之謎。時空。超越人與世界的二元論。愛因斯坦的宇宙信仰。崇高者。 第八章 屬己時間 身體及身體節奏的屬己時間。屬己時間的保護是個政治議題。在屬己時間的迷宮裡。真實性消失到哪裡去。屬己時間粉碎了「同一律」。每個人都是最後的證人。「那朵雲只出現了幾分鐘」。鳥類學的上帝存在證明。沙特的存在與虛無。再論時間經驗的現象學。為什麼我們總是遲到。突如其來的事物。 第九章 和時間玩遊戲 透過語言和文字創造的間隙。時間階段的發現以及敘事者的誕生。「喀什的滅亡」，一則非洲神話。敘事作為生存工具。一個文學時間模型的簡單的類型學。從奧德賽到巴爾扎克，從伊底帕斯到推理小說。生活謊言的動機。哈姆萊特和他的躊躇不前。史詩和戲劇對時間的處理。繪畫的時間。拉奧孔為什麼不叫出聲來？猝不及防。攝影和真相。一個女人渡河。像巴布一樣。芝諾悖論。普魯斯特不由自主的記憶畫面。永恆的瞬間。音樂。 第十章 成熟的時間和永恆 柏拉圖的永恆和當下的日常生活經驗。忘了時間的全神貫注。屬靈的和屬血氣的神祕主義。美感的偉大片刻。尼采。霍夫曼斯塔、普魯斯特和阿多諾。追求不朽。生命期限的延長。靈魂不滅？蘇格拉底之死的原始場景。思考不能想像一個沒有自己的情況。基督復活的信仰。更加自我中心主義？放下及其種種困難。 參考書目 作者識
作 者： 呂迪格．薩弗蘭斯基Rüdiger Safranski 譯 者： 林宏濤 出版社： 商周出版 I S B N ： 9789864774128 頁 數： 312 規 格： 14.8cm×21cm 裝 別： 平裝 印 刷： 單色 出版日期： 2018 年 02 月 05 日
